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採陰補陽︰中國古代房中術

  中國古代房中術百計追求的直接效果,可一言以蔽之︰男子在性交過程中使自

己保持不射精,卻使女方達到性高潮;歷史上最重要的房中術理論家之一孫思邈,

對此有極為直截了當的論著,見《千金要方》卷二十七︰

  夫房中術者,其道甚近,而人莫能行其法,一夜御十女,閉固而已,此房中之

術畢矣。

  這是稍有誇張的說法,不過如撇開“夜御十女”的倫理道德問題之類(古人並

不認為這有倫理道德問題),孫氏之語確實直奔主題;“閉固”即保持不射精,從

客觀效果而言,如能做到在性交時不射精,也即所謂“握固不泄”,就能保持連續

與多個女子性交的能力。

  多交不洩何以值得汲汲追求呢?主要有三項理論理念以支持之;其一即源出“

陰陽天人感應”之說,認為多多性交是一件體天之道而利生利人的美事,典型的論

述見《醫心方》卷二十八所引︰

  男女相成,猶天地相生也,天地得交會之道,故無終竟之限;人失交接之道,

故有夭折之漸,能避漸傷之事,而得陰陽之術,則不死之道也……,宜知交接之法

,法之要者,在於多御少女而莫數洩精,使人身輕,百病消除也。(引彭祖)

  將天地交會與男女交合類比,再引出多交利于健康之說,這種類比、聯想之法

,為先民所常用,而且在先民眼中看來也很雄辯;不過其說倒也能夠與現代科學的

某些結論吻合。

  其二是更為著名的所謂“採陰補陽”之說;相信男性能夠從女性性高潮時的分

泌液(“女精”、“陰精”)中獲得去病延年的補益;更有進之者,相信女性的唾

液、乳液等也有“補益”之效;也有較為抽象之說,相信在性交時女性的“陰氣”

可以補益男子;這方面的典型論述,可以特別選擇時間跨度長達1800年以上的

兩則材料,以見這一理念之源遠流長︰

  待彼合氣,而微動其形,能動其形,以致五聲,乃入其精-虛者可使充盈,壯

者可使久榮,老者可使長生……玉閉堅精,必使玉泉毋傾,則百疾弗嬰,故能長生

。(馬王堆漢墓出土簡書《十問》〔29〕)

  凡媾合,會女情嬌媚,面赤聲顫,其關始開,氣乃泄,津乃溢;男子……受氣

吸津,以益元陽,養精神,此三峰大藥也。(明鄧希賢《紫金光耀大仙修真演義》

〔30〕)

  “合氣”即指男女交媾;“乃入其精”指吸取“女精”;“玉閉堅精”指男子

保持不射精;“三峰”指女子舌下、雙乳及女陰,稱為上、中、下三峰;這一學說

在現代性學理論中很難得到直接證實,而在倫理道德方面顯然大有問題-在男性中

心的古代社會中,女性經常只被視為一種工具,“採陰補陽”之說發展到後期,更

將女性比做男子修煉“內丹”的“爐鼎”。

  其三是也很著名的“還精補腦”之說;這種學說相信,性交時當男子即將射精

的一瞬間,用手指壓迫輸精管,就能使精液反走上行直達人腦;男性精液在房中術

理論中被視為極其珍貴的生命之液,任何一次射精都是男子“精氣”的可觀損失,

以至於只有為了讓女方受孕才值得為之射精;因此“還精補腦”還被古代房中術家

視為不可輕易傳人的秘技。典型的論述可見《醫心方》卷二十八引《仙經》(一本

已經佚失的古籍)︰

  還精補腦之道︰交接精大動欲出者,急以左手中央兩指卻抑陰囊後,大孔前,

壯事抑之,長吐氣,並齒數十過,勿閉氣也;便施其精,精亦不得出,但從玉莖複

還,上入腦中也;此法仙人口口相授,皆飲血為盟,不得妄傳,(妄傳者)身受其殃

  這樣的所謂“還精補腦”,當然是古人的幻想;事實上,如按上法操作,在會

陰處壓迫輸精管後,精液確實可能不再射出,但此時精液是進入膀胱,以後隨小便

一起排出,根本不可能到腦中去“補腦”;有趣的是,在世界上不少民族中,上述

“還精”之法都被作為一種避孕技術,在現代歐洲人中仍間或可見〔31〕;國內

20世紀60年代的衛生小冊子中也曾推薦此法用作避孕手段。

  多交不泄既然被認為值得努力追求,那么透過何種手段去達到呢?卻並沒有什

麼一學就會一試就靈的絕招,最主要的方法是男子自身的意念控制,再輔之以一些

特殊的動作︰

  御女當如朽索御奔馬,如臨深坑,下有刃,恐墮其中。(《醫心方》卷二十八

引)

  精大動者,疾仰頭張目,左右上下視,縮下部,閉氣,精自止。(同上)

  欲擊不擊,退兵避敵,……深溝高壘,閉固不驚。(《純陽演正孚佑帝君既濟

真經》〔32〕)

  稍覺欲洩,速將腰身一提,……按定心神,存想夾脊之下、尾閭之穴,有我精

氣,為至寶,不可走失。(《紫金光耀大仙修真演義》)

  這種意念控制射精之法,經過適當練習,確實可以有實效;從現代理念來看,

此法確實有助於提升男子的性交能力和技巧;此外古代房中家還有“九淺一深”、

“弱入強出”(即“死往生還”)等輔助技巧,也都是著眼於多交不洩這一目的。

  由於“採陰補陽”不僅僅是男子交而不洩就能有效,它還要求讓女子達到性高

潮-此時女方的分泌物才能“補益”男子;因此房中術理論又將相當大的注意力投

向女方的性回應週期表現和相應的前戲技巧,比如馬王堆漢墓簡書《合陰陽》中的

“五慾之征”、《天下至道談》中的“八觀”;《醫心方》卷二十八中的“五征”

、“五慾”、“九氣”、“十動”等等,都屬此類。

  試舉“十動”為例︰

  素女曰︰十動之效︰一曰兩手抱人者,欲體相薄,陰相當也;二曰伸其兩臂者

,切磨其上方也;三曰張腹者,欲其淺也;四曰尻動者,快善也;五曰舉兩腳拘人

者,欲其深也;六曰交其兩股者,內痒淫淫也;七曰側搖者,欲深切左右也;八曰

舉身迫人,淫樂甚也;九曰身布縱者,支體快也;十曰陰液滑者,精已洩也;見其

效以知女之快也。

  這些記載,以對實際情況的仔細觀察為基礎,具有性行為學的史料價值,對於

增進性愛技巧也有幫助,儘管它們的最終目的-盡量設法讓女方達到性高潮以便使

男子獲得補益-可能是虛幻的。

  為了促成男子交而不洩卻讓女性達到高潮,另一條途徑是求助於藥物;男方所

用,主要是壯陽補腎一路,力求使性交能夠持久;施用於女方者,則以催情、興奮

為主,這與大量的前戲技巧(擁抱、接吻、撫摸等等)有相類似的功能-使女方儘

早進入性興奮狀態,然後男子才開始正式性交;這些房中藥物主要有內服、外敷兩

大類,男用較多前者,女用較多後者(有時男方施藥於陰莖上端,目的仍是令藥刺

激女方陰道)。

  在房中術理論中,與“採陰補陽”相反的理念是“採陽補陰”-女性在性交過

程中竭力促使男方射精,從而吸取“元陽”補益自身,使自己青春長駐,長生不老

  這很可能是一種較後起的理論〔33〕,主要以神話傳說故事的形式流傳;但

是這類傳說卻為後來明清色情小說提供了創作思路,成為《昭陽趣史》、《株林野

史》等小說大肆渲染的主題(本書第六章還將談到這類小說)。

  這裡僅錄較早期的兩則傳說為例︰

  

  沖和子曰︰非徒陽可養也,陰亦宜然;西王母是養陰得道之者也;一與男交而

男立損病,女顏色光澤。(《醫心方》卷二十八引)

  女丸者,陳市上沽酒婦人也,作酒常美;遇仙人過其家飲酒,以素書五卷為質

;丸開視其書,乃養性交接之術;丸私寫其文要,更設房室,納諸年少,飲美酒,

與止宿,行文書之法;如此三十年,顏色更加二十時;仙人數歲複來過,笑謂丸曰

︰“盜道無私,有翅不飛。”遂棄家追仙人去,莫知所之雲。(《神仙傳‧女丸》

  在這類故事中,男子都成為性交合中的奉獻者,女子則獲得“補益”而年華永

駐。

  在“採陰補陽”與“採陽補陰”兩種理論同時的利誘與威脅之下,性交成為一

種危險的遊戲,一種兩性之間的戰爭-誰先達到高潮,就意味著誰成為戰敗的一方

,他(她)的“精氣”就被對方獲得,導致損己利人的結果。

  正是由於這種理念,房中術著作(絕大部分都是男性中心主義的)非常喜歡使

用戰爭術語,將“御女”視為“御敵”,有時乾脆就將女方稱為“敵人”,將女方

達到性高潮稱為“投降”或“賓服”。

  最突出的是明代房中術著作《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事

術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書;人們很自然會問︰如此臨深履薄、危險

萬狀的性交,還有什麼樂趣可言呢?房中術理論家早已料到會有此問,他們自有一

番說辭,《醫心方》卷二十八引《玉房秘訣》云︰

  采女問曰︰交接以洩精為樂,今閉而不洩,將何以為樂乎?彭祖答曰︰夫精出

則身體怠倦,耳苦嘈嘈,目苦欲眠,喉咽乾枯,骨節解墮,雖複暫快,終於不樂也

;若乃動不洩,氣力有餘,身體能便,耳目聰明,雖自抑靜,意愛更重,恆若不足

,何以不樂耶?

  對於中國古代多妻的男性家主,上面這番說辭並不是毫無說服力的。

  最後,在中國房中術理論中還有一派帶男女平等色彩的主張,稱為“男女俱仙

之道”;這派主張相信,當男女性交之時,如果同時實施某些氣功、咒語之類,就

能使雙方都獲益,同登長生不老之境。

  下面是兩則比較重要的論述,值得注意的是它們都出於道教經典;從時間上看

也屬較為後起之說,在房中術理論的最早框架中並無蹤跡;對後世的影響也不像前

述幾種理念那麼大︰

  男女俱仙之道︰深內勿動精,思臍中赤色大如雞子,乃徐徐出入,精動便退;

一旦一夕可數十為之,令人益壽;男女各息意共存之,惟須猛念。(《養性延命錄

》卷下)

  於是男女可行長生之道;其法要秘,非賢勿傳;使男女並取生氣,含養精血,

此非外法專採陰益陽也;……先須忘形忘物,然後叩齒七通而咒曰︰男子守腎固精

……,女子守心養神……;若久久行之,自然成真,長生佳世,不死之道也。(《

雲笈七簽》卷一○五)

  這種玄虛之說,自然沒有多少科學根據,不過由於適度的性生活本是有益無害

之事,即使相信了這派主張,遵而行之,對男女雙方也無損害;況且它又男女平等

,使夫婦在性交時還能展開雙雙成仙的美麗幻想。

 

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